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La crise de la masculinité: Autopsie d'un mythe tenace - Dupuis-Déri, Francis (2018) (FR).txt océrisé (992 426 octets)89b50467474e1ecdDupuis-Déri part d'un constat : l'affirmation d'une « crise de la masculinité » est un cliché à la fois mondial et transhistorique — on la trouve à Rome, au sortir du Moyen Âge, en 1789, vers 1900, dans l'après-guerre, aujourd'hui, en Occident comme hors d'Occident, sous tous les régimes politiques et économiques. Cette ubiquité même est son argument central : un phénomène présent partout et toujours, quelle que soit la situation réelle des hommes, ne peut décrire une crise objective. Il propose donc de traiter la « crise » non comme une réalité mais comme un discours — une rhétorique de dominants qui surgit chaque fois que des femmes contestent, même faiblement, des normes patriarcales.
Le livre est une « autopsie » : histoire du discours (chap. 1-2), sociologie de ses porteurs organisés — Mouvement des hommes et groupes de pères (chap. 3-4), examen des explications économistes (chap. 5), puis mise à l'épreuve empirique des quatre « symptômes » contemporains — école, suicide, garde des enfants, violence conjugale (chap. 6), chacun réfuté par des « faits contradictoires » historiques et statistiques. La thèse : ce discours est misogyne, antiféministe et sert à revaloriser une identité masculine conventionnelle (active, compétitive, agressive) tout en imputant aux femmes et aux féministes la souffrance des hommes. L'auteur écrit depuis une position proféministe qu'il revendique explicitement.
L'introduction établit l'omniprésence du discours (médias, best-sellers comme Zemmour, Garcia, Rosin, essais universitaires, extrême droite mais aussi « progressistes ») et sa structure : il oppose masculin et féminin par des notions floues et empruntées à la psychanalyse (« psyché mâle », « nature masculine »), présentant le féminin comme une menace toxique. Dupuis-Déri retourne l'image d'une société « féminisée » ou « maternante » : les inégalités persistent (salaires, temps libre, noms de rues, représentation symbolique) et les modèles masculins conventionnels saturent la culture — d'où la formule « le patriarcat, encore et toujours ». Le discours de crise est donc d'emblée qualifié de misogyne et de discours de dominants.
"Le discours de la crise de la masculinité est donc fondamentalement misogyne, puisque ce qui est féminin est présenté comme un problème, une menace, un élément toxique qui plonge le masculin en crise" (intro)
"les hommes ne manquent pas de modèles et la masculinité conventionnelle" (intro)
Le chapitre documente d'abord la récurrence spatio-temporelle de la « crise » pour montrer qu'elle ne peut être une réalité délimitée. Il distingue ensuite représentation et réalité : nombre d'études se fondent sur des romans, films, journaux intimes qu'elles confondent avec l'état social réel d'une époque. Enfin, s'appuyant sur les théories des discours de crise (Bidney, Dobry, Devreux), il analyse la « crise de la masculinité » comme une manœuvre politique : déclarer une crise attire attention et ressources, discrédite les contestataires et mobilise contre le féminisme, même sans déstabilisation réelle du système.
"la crise de la masculinité est une question de perception, et non une réalité objective" (ch. 1)
"Un discours de crise peut paraître crédible même s'il n'y a pas de réelles turbulences et même si le système n'est pas [...] déstabilisé ni menacé." (ch. 1)
Parcours historique : de Caton l'Ancien (195 av. J.-C.) au Moyen Âge (montré comme plus égalitaire que la Renaissance et la Modernité), aux crises « vers 1900 » aux États-Unis, en France et en Allemagne, jusqu'aux liens entre guerres, génocides, terrorisme et rhétorique de crise. Le chapitre démonte aussi le mythe des « nations matriarcales » (Bretagne, Québec, communauté africaine-américaine) : ce qu'on nomme matriarcat n'est que le travail domestique gratuit des femmes pendant que les hommes tiennent les institutions publiques. Bilan (« Retour sur une trop longue histoire ») : une crise perpétuelle est un contresens ; c'est toujours la même identité masculine que l'on revalorise.
"ce phénomène survient toujours en réaction à [...] de femmes qui remettent en cause un tant soit peu quelques normes patriarcales." (ch. 2)
"il n'y a pas de réelle crise de la masculinité puisque c'est toujours la même [...] masculine qui est valorisée par les mêmes références à l'action, à la force et à la violence" (ch. 2)
Genèse du « Mouvement des hommes », d'abord traversé de cinq tendances (proféministe antisexiste, groupes gais, groupes de parole, aide aux hommes violents, recherche sur la sexualité). Dupuis-Déri soutient que l'auto-organisation non mixte, y compris à intentions proféministes, a ouvert la voie au masculinisme misogyne et antiféministe, avec des échos jusque dans les réseaux néo-nazis. Point théorique décisif : la non-mixité n'a pas le même sens pour des dominants que pour des subalternes — entre eux, les hommes tendent à cultiver le ressentiment envers les femmes.
"l'initiative de se regrouper entre hommes a ouvert la voie au développement de l'idéologie masculiniste" (ch. 3)
"la non-mixité pour les dominants n'a pas la même signification politique ni le même effet" (ch. 3)
Les groupes de pères divorcés ou séparés sont présentés comme la tendance la plus influente et la plus militante de la mouvance. Le chapitre retrace leurs antécédents (années 1950-60 : Talcott Parsons, la « grève des maris » de Birmingham, les conseils anti-pension de Playboy) et leurs bannières actuelles (« droits des pères », « droit des enfants à avoir deux parents »), avant d'esquisser le profil sociologique de ces groupes. La thèse de la crise/paternité y fonctionne comme instrument de ressac contre les acquis des femmes.
"De toutes les tendances du Mouvement des hommes [...] celle des groupes de pères divorcés ou séparés est sans doute la plus influente et la plus militante." (ch. 4)
Examen de la thèse économiste (désindustrialisation, chômage, entrée des femmes sur le marché du travail). Dupuis-Déri la juge insuffisante : citant Le Rider, il note que l'antiféminisme traverse bourgeois et prolétaires ; citant Jie Yang (Chine post-maoïste), que le discours de crise détourne l'attention de la lutte de classe et des rapports de pouvoir. La « perspective critique » relève que ces analyses partent d'une conception a priori du masculin et ignorent les pratiques. La section « Crise de la féminité ? » retourne la question : pourquoi ne parle-t-on jamais de crise de la féminité, alors que les femmes subissent le plus les transformations — et que le discours (Faludi) impute au féminisme de fausses catastrophes ?
"le discours de la crise de la masculinité a pour effet de brouiller la compréhension de la réalité sociale et de détourner l'attention de phénomènes plus importants" (ch. 5)
"En fait, le discours de la crise de la [...] évacue l'expérience des femmes." (ch. 5)
Le chapitre passe en revue les quatre thèmes masculinistes dominants (échec scolaire des garçons, suicide des hommes, père sacrifié/garde des enfants, symétrie de la violence conjugale et « hommes battus »), plus la séduction. Chaque thème est suivi d'une section « Faits contradictoires » qui oppose des données historiques et statistiques : le retard scolaire des garçons est ancien (déjà déploré par Locke, mesuré au début du XXe siècle) ; le suicide masculin est structurellement plus élevé partout et de longue date (Durkheim, 4 hommes pour 1 femme), indépendamment de la force du féminisme. L'auteur souligne que les solutions essentialistes proposées pourraient nuire aux garçons.
"le taux de suicide des hommes est plus élevé que celui des femmes dans tous les pays, sauf dans quelques régions d'Asie et en Chine" (ch. 6)
"les solutions proposées par les masculinistes pourraient nuire aux garçons plutôt que les aider." (ch. 6)
Bilan : la notion est si « élastique » qu'elle n'explique rien et fonctionne comme propagande pour la suprématie mâle. L'auteur dégage quatre constantes du discours (exagération de l'influence des femmes ; hommes toujours au sommet des institutions ; effet antiféministe ; revalorisation d'une masculinité « naturelle »). La section « Pour en finir avec l'identité masculine » réhabilite une tradition proféministe minoritaire (Black Men for the Eradication of Sexism, DuBois, Douglass, auteurs contemporains), le principe de disempowerment et le mot d'ordre de Stoltenberg, « refuser d'être un homme ». L'Avertissement final précise que l'ouvrage réutilise des travaux antérieurs et que les tenants du discours ne partagent pas tous les mêmes idées, sans que cela nie l'existence d'un mouvement masculiniste.
"La notion de crise de la masculinité est à ce point élastique qu'elle n'a aucune signification précise et concrète et qu'elle ne décrit et n'explique rien." (concl.)
"le discours de la crise de la masculinité est tout à la fois ridicule et risible, absurde et faux, scandaleux et dangereux" (concl.)
.txt océrisé du livre (992 426 octets ; sha256 16 = 89b50467474e1ecd ; 118 264 mots), foyer 16_Genre_masculinites/Critique_masculinisme..txt (normalisation des guillemets typographiques 8220/8221, apostrophes 8217/8216, tirets 8212/8211 et chevrons 171/187 en caractères droits ; re.sub(r'-\s+','',t) ; espaces réduits ; suppression des guillemets avant recherche). Bilan : 15 citations, 15 HIT, 0 MISS.